着精神分析探索其死胡

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埃里克·洛朗强调“重要的不仅仅是父亲处于基础地位。俄狄浦斯情结给情感生活留下了不可磨灭的印记” [10]。
这已经是一个答案的草稿。我们至少在一定程度上以俄狄浦斯情结的名义结婚。弗洛伊德的父亲并没有忽视历史，他表明自己无法被历史所束缚。
“相反，拉康却坚定地站在历史之父一边。 […] 他没有将俄狄浦斯情结视为一个永远不变的不变量，而是让它依赖于文明进化的形式。他并不怀念传统的家庭形式，而是认为现代家庭正在向核心家庭形式演进，即“男人和女人之间联盟的最小核心” [11] ——这种形式至今仍存在。让我们引用一下É。洛朗，有这样一段著名的话：“我们并不属于那些因为家庭纽带的减弱而感到苦恼的人。 […] 但我们认为，大量的心理影响是由于父系形象的社会 厄瓜多尔 WhatsApp 手机号码 性衰退造成的。衰落是由于社会进步的极端影响对个人的影响而产生的，这种衰落如今在受这些影响最严重的社区中尤为明显：经济集中、政治灾难。 […] 无论未来如何，这种衰退都构成了一场心理危机。也许正是这场危机导致了精神分析学的出现” [12]。
所以，如果俄狄浦斯情结是力比多的名称之一，是父之名中的力比多模式，那么，它却不能解决所有的享乐，也不能解决对无限享乐的怀念。
通过阐述家庭向精简的核心形式演变，拉康“表明……随同，亲属关系的历史已经终结，而男女联盟的历史已经开始” [13]。皮埃尔·西顿 (Pierre Sidon) 将向您解释这一点。
因此，拉康肯定了父亲的当代衍射及其对文明的影响。

婚姻：一种残余地位？

拉康向我们指出了这个问题，即一种文明对待享乐的方式，对家庭和婚姻不无影响。
对父亲的信仰是众多工具之一，它被在特定空间中汇集的‘享乐帝国主义’所取代。 » [14]
我们只是以父亲的名义结婚吗？或者我们更应该把婚姻理解为父名的残留效应？这一术语向我们介绍了家庭和婚姻，它们被认为是历史的残余，是历史产生的对象。
剩余部分则以父亲、母亲、孩子、婚姻的名字来表达。
这产生或不产生一种结，它介于设法使某种东西活过来的“父亲之名”和超越俄狄浦斯之间，超越了对父亲的信仰，而父亲发现自己被降格为一个工具，一个仪器。
在“父之名”部分失败的情况下，婚姻是否表明了这种新的婚姻联盟中的一种特殊欲望？没有它，却像父亲的名字一样使用它？在无限的时代，这是否表明了一种限制无限的尝试 ？这种形式对爱情、欲望和享受有什么影响？